自分二。一牒文消会。二结成 体宗用。显经力妙。

初牒文消会者。如初总科赞佛偈 为明圆释疑者。即释智积执别之疑也。复细科为持 经得解等者。文从能赞科释也。正申龙女闻经得解。 方能说兹妙偈以赞于佛。用断智积执权之疑。所以 大师不从所赞科释者。为显能赞之解故也。如经品 初。如来只自述云。由昔仙所。闻法花经。受持修习。今 致相好。如来既尔。龙女亦然。是故记主于此品初指 云。如下龙女歎佛偈中。自非深达。安能具相。故知大 师从能赞也。科释经有明文。若从所赞科释。则失斯 旨。若了能赞所赞之意何疑。今且从能赞所赞二義 消会。先就能赞锁会者。如科初二句为持经得解。解 即报智也。释云。今偈深达罪福入一实相等者。深达。 竖彻也。遍照横穷也。深达一念罪福之性。毕竟本空。 遍照十界权实之法。皆真实相。故普贤观云。我心自 空。罪福无主。安乐行云。观一切法空如实相。又如玄 義历法明经。一一尘尘无非法界。故总歎云。手不执 卷。常是读经。口无言声。遍诵众典。佛不说法。恒闻梵 音。心不思惟。普照法界。此即顿解一乘之旨。圆持三 谛之经也。次科微妙下两行为成就二身者。即成就 法应二身也。释云。深得法身之理即备相好者。此则 达本冥真。开佛知见。三身顿显。三智圆明。理事齐彰。 行位备显。故名初发心住。如花严云。初发心时。便成 正觉。淸净妙法身。湛然应一切。即斯義也。次又闻下 一行科为引佛为证者。自明妙解。难断彼疑。引佛为 证。必除其执。故云。又闻成菩提。唯佛当证知。请观又 闻之语。岂非文殊答智积云。刹那发心。能至菩提。是 其所闻也。于是智积犹疑不信。故使龙女即现赞佛。 引佛为证。用断彼疑。故前文总科此偈为明圆释疑。 良以此也。據上诸義。明知大师但从能赞以科释耳。 记幷无解若就所赞释者。即方便品初释歎佛二智之意 同也。今凭彼文。来消此意如初深达二句。即双歎佛 之权实二智也。上云诸佛智慧甚深无量。今云深达。 即歎佛实智甚深也。遍照。即歎佛权智无量也。罪福 十方。即上文十界十如权实之境。以佛二智。照斯二 境。竖彻如理之底。横穷法界之边。故云深达遍照。亦 是总歎诸佛境智不可思议。上云。唯佛与佛。乃能究 尽诸法实相。次微妙下四句。双歎法应二身也。法身 湛寂。故歎云微妙。上云。诸法从本来。常自寂灭相。应 身普现。故歎云具相。上云。我以相严身。光明照世间。 次天人下四句。便歎佛无上。为一切之所归仰。故云。 一切众生类。无不宗奉者。上云。无上两足尊。大论云。 众生无上者佛是也。次又闻下一行。科释同前。已上 據文略释。廣则五重玄義。只谈斯旨。岂非大师上释 歎佛境智已竟。洎乎此偈。虽是龙女歎佛。所歎之意 既同。故不于兹更释。若尔。大师何不指耶。今谓所不 指者。善令寻诠会宗。见简知廣。只今引会。在理或当。 何烦指耶。况兹一偈。今家处处明用。且示玄文一处。 如说法妙。引证孤起部云。龙女称歎于佛成菩提事。 如斯明指。所歎之意。可但以義求。勿随情转。曲生去 取。返迷所宗。次会第七科二段文。初科献珠为以一 实除疑者。一实。即一乘也。前陈妙解。以断智积历别 之疑。今献圆珠。表除身子滞藏之难。即显圆乘因果 理事不二故也。释如列文。又经云有一实珠者。據前 文释偈引大品云。欲得一切法。当学般若。如得如意 珠。故知所献必是如意。又净名疏云。價値三千者。满 中积宝也。明如意体。具如止观。次科成道之为现成 明证者即示往南成佛。令众信伏。故云现成明证。引 胎经释者。显实证同也。何者。龙女在海。初闻妙经。圆 解顿发。获证无生。正与胎经魔梵释女。即于女身成 佛義同。成佛者。即得无生智也。偈云。唯在心垢灭。取 证如反掌。验云取证。知获无生。记云。偈从实得说。即 证无生忍也。又玄文第五。释圆初住无生忍位。引多 文证。花严初发心时便成正觉。净名一念坐道场。法 华刹那成佛。璎珞顿觉如来。皆以初住证无生智。故 云成佛。而此文但引胎经释者。验龙女欲证義同。若 论部意。胎经犹带方便故也。次第八科利益段作权 巧释者。此明证无生已。从体起用。故云。此土缘薄。只 以龙女教化。南方缘熟。宜以八相成道。此是权巧之 力。得一身一切身。普现色身三昧也。验知前科成道 文。为现成明证。但是此中权巧之力。前引胎经释成 佛文。即是此中得一身等。故知由得三昧。方能示成。 若不尔者。如何消会教化等文。请观权巧之言。自晓 实证之处。记云。龙女已得无生。则约体用而证权巧。 二结成体宗用显经力妙者。偈云深达遍照。此显实 相之体高廣也。若圆珠奉佛。此表一乘因果之宗不 二也。若示女即男成佛之相。此显经力断权疑生实 信之妙用难思也。是以大师廣演十轴妙玄。只显今 经妙体宗用之三法。即三身三德。不纵不横。三一不 可思议。体即法身。宗即般若。用即解脱。当知能示正 觉于十方者。实由证兹体宗用之三德也。此非智者 灵鹫亲闻。大苏妙悟。孰达龙女显兹三德之妙。诚哉 二释。妙契圆宗。记云。权实二義。经力俱成。经云。若有 闻一句。无一不成佛。略消会竟。